郑重推荐当年明月”明朝那些事儿”,关于一代哲学家、教育家、政治家和军事家王守仁(王阳明)的介绍,即可了解王阳明先生一生后无来者的传奇经历:
明朝那些事儿 – 王守仁(王阳明)传记 网站:王阳明 http://wym.17513.com/

以下为百科资料及明史关于王阳明的介绍:
王阳明(WangYangMing)就是王守仁(WangShouRen)(公元1472—1528年）,字伯安,浙江余姚人,因被贬贵州时曾居住于阳明洞,世称阳明先生、王阳明.是我国明代著名的哲学家、教育家、政治家和军事家(怎么?够牛吧!前无古人,后无来者),“心学”创始人.

弘治十二年,王阳明举进士,明年,授刑部云南清吏司主事,后改兵部主事. 弘治十八年(1505年),王阳明“专志授徒讲学”,和湛甘泉结交,“共以倡明圣学为事”. 正德元年(1506年),王阳明一度被权宦刘瑾排挤,谪贵州龙场驿驿丞.三年,王阳明到龙场.正德五年(1510年),升江西吉安府庐陵县知县.正德七年(1512年),王阳明从吏部考功清吏司郎中升授南京太仆寺少卿.正德十一年(1516年),升任都察院左佥都御史,巡抚南赣,平定漳州詹师富、大帽山卢珂、大庚陈日龙、横水谢志珊、桶冈蓝天凤,浰头池仲容等农民起义.

正德十四年六月,王阳明率部镇压福建反贼,于丰城途中获悉宁王反,王阳明即返安吉起义兵,水陆并进捣南昌,连下九江、南康、费时35天,平叛擒宸濠.九月抵杭州献俘,因宦官许泰、张忠谗言,非但无功,反遭诬获咎,太监张永设法得以免祸,即称病居西湖净慈寺、九华山诸寺院.

正德十六年初,王阳明始于南昌揭示”致良知“学说,终完成”心学“体系.六月升南京部尚书,九月归姚,会74弟子于龙泉山中山阁,指示”良知”之说,十二月王阳明被封为特进光禄大夫、柱国、新建伯. 此后6年许,丁父忧,服满亦不召用,专事讲学.嘉靖四年(1525)九月王阳明在余姚中天阁讲学,门人300余,并作《中天阁勉诸生》文书于壁.

嘉靖六年五月,王阳明受命镇压思恩、田州、八寨、仙台、花相等地瑶族、僮族叛乱,翌年秋平定.时肺病剧发,十月上疏乞疏乞骸骨告退未果.十一月二十九(1529年1月9日)卒于江西南安青龙浦舟中,享年56岁,谥文成,著有《王文成公全书》行世.

明史关于王守仁的记录:
王守仁,字伯安,余姚王羲之后人.父亲王华,字德辉,成化十七年进士第一状元.授修撰.弘治中,累官学士、少詹事.华有器度,在讲幄最久,孝宗甚眷之.李广贵幸,华讲大学衍义,至唐李辅国与张后表里用事,指陈甚切.帝命中官赐食劳焉,正德初,进礼部左侍郎.以守仁忤刘瑾,出为南京吏部尚书,坐事罢.旋以会典小误,降右侍郎.瑾败,乃复故,无何,卒.华性孝,母岑年逾百岁卒.华已年七十余,犹寝苫蔬食,士论多之.

守仁娠十四月而生.祖母梦神人自云中送儿下,因名云.五岁不能言,异人拊之,更名守仁,乃言.年十五,访客居庸、山海关.时阑出塞,纵观山川形胜.弱冠举乡试,学大进.顾益好言兵,且善射.登弘治十二年进士.使治前威宁伯王越葬,还而朝议方急西北边,守仁条八事上之.寻授刑部主事.决囚江北,引疾归.起补兵部主事.

正德元年冬,刘瑾逮南京给事中御史戴铣等二十余人.守仁抗章救,瑾怒,廷杖四十,谪贵州龙场驿丞.龙场万山业薄,苗、僚杂居.守仁因俗化导,夷人喜,相率伐木为屋,以栖守仁.瑾诛,量移庐陵知县.人觐,迁南京刑部主事,吏部尚书杨一情改之验封.屡迁考功郎中,擢南京太仆少卿,就迁鸿胪卿.

兵部尚书王琼素奇守仁才.十一年八月擢右佥都御史,巡抚南、赣.当是时,南中盗贼蜂起.谢志山据横水、左溪、桶冈,池仲容据浰头,皆称王,与大庾陈曰能、乐昌高快马、郴州龚福全等攻剽府县.而福建大帽山贼詹师富等又起.前巡抚文森托疾避去.志山合乐昌贼掠大庾,攻南康、赣州,赣县主簿吴比战死.守仁至,知左右多贼耳目,乃呼老黠隶诘之.隶战栗不敢隐,因贳其罪,令詗贼,贼动静无勿知.于是檄福建、广东会兵,先讨大帽山贼.

明年正月,督副使杨璋等破贼长富村,逼之象湖山,指挥覃桓、县丞纪钅康战死.守仁亲率锐卒屯于上杭.佯退师,出不意捣之,连破四十余寨,俘斩七千有奇,指挥王铠等擒师富.疏言权轻,无以令将士,请给旗牌,提督军务,得便宜从事.尚书王琼奏从其请.乃更兵制：二十五人为伍,伍有小甲；二伍为队,队有总甲；四队为哨,哨有长,协哨二佐之；二哨为营,营有官,参谋二佐之；三营为阵,阵有偏将；二阵为军,军有副将.皆临事委,不命于朝；副将以下,得递相罚治.

其年七月,进兵大庾.志山乘间急攻南安,知府季系败之.副使杨璋等亦生絷日能以归.遂议讨横水、左溪.十月,都指挥许情、赣州知府邢旬、宁都知县王天与各一军会横水,及守备郏文、汀州知府唐淳、县丞舒富各一军会左溪,吉安知府伍文定、程乡知县张戬遏其奔轶.守仁自驻南康,去横水三十里,先遣四百人伏贼巢左右,进军逼之.贼方迎战,两山举帜.贼大惊,谓官军已尽犁其巢,遂溃.乘胜克横水,志山及其党萧贵模等皆走桶冈.左溪亦破.守仁以桶冈险固,移营近地,谕以祸福.贼首蓝廷凤等方震恐,见使至大喜,期仲冬朔降,而、文定已冒雨夺险入.贼阻水阵,直前搏战,文定与戬自右出,贼仓卒败走,遇淳兵又败.诸军破桶冈,志山、贵模、廷凤面缚降.凡破巢八十有四,俘斩六千有奇.时湖广巡抚秦金亦破福全.其党千人突至,诸将擒斩之.乃设崇义县于横水,控诸瑶.还至赣州,议讨浰头贼.

初,守仁之平师富也,龙川贼卢珂、郑志高、陈英咸请降.及征横水、浰头贼黄金巢亦以五百人降,独仲容未下.横水破,仲容始遣弟仲安来归,而严为战守备.诡言珂、志高,仇也,将袭我,故为备.守仁佯杖击珂等,而阴使珂弟集兵待,遂下令散兵.岁首大张灯乐,仲容信且疑.守仁赐以节物,诱人谢.仲容率九十三人营教场,而自以数人人谒.守仁呵之曰：“若皆吾民,屯于外,疑我乎？”悉引入祥符宫,厚饮食之.贼大喜过望,益自安.守仁留仲容观灯乐.正月三日大享,伏甲士于门,诸贼入,以次悉擒戮之.自将抵贼巢,连破上、中、下三浰,斩馘二千有奇.余贼奔九连山.山横亘数百里,陡绝不可攻.乃简壮士七百人衣贼衣,奔崖下,贼招之上.官军进攻,内外合击,擒斩无遗.乃于下浰立和平县,置戍而归.自是境内大定.

初,朝议贼势强,发广东、湖广兵合剿.守仁上疏止之,不及.桶冈既灭,湖广兵始至.及平浰头,广东尚未承檄.守仁所将皆文吏及偏裨小校,平数十年巨寇,远近惊为神.进右副都御史,予世袭锦衣卫百户,再进副千户.

十四年六月,命勘福建叛军.行至丰城而宁王宸濠反,知县顾必以告.守仁急趋吉安,与伍文定征调兵食,治器械舟楫,传檄暴宸濠罪,俾守令各率吏士勤王.都御史王懋中,编修邹守益,副使罗循

您的姓名笔画（繁体）是：林（林）8  *5  *24  

天格：9
人格：13
地格：29
外格：25
总格：37
数理意义：

人格是主运，最为关键。人格13
数理意义：：（春日牡丹）智略超群的智能成功数。家庭：祖宗余荫，子孙孝顺，可望团圆。健康：可望健康长寿，三才盛而先天五行不合者不遇。人格一
含义：富有学艺才能，充满智谋奇略。坚忍不拔，能克服任何困难，皆巧于措置以奏大功。为得享富贵幸福的好诱导。充满智慧，聪明过人是其特点。人格二

天格由您的姓决定。天格9
数理意义：天格9：（大成之数）兴尽凶始，穷乏困苦数。家庭：亲情不睦，口说长短者多。力持贤明尚可平安。健康：病弱，男女皆晚婚，行事应多积德。天格一
含义：利去功空、陷落窘迫、逆运、悲痛。或者幼少离亲而困苦。或者病弱、不遇、遭难、疾病、贫困、孤独、甚至刑罚。有不测的非运。天格二
主运有此数者则为大凶。即或一身得免灾害，也难免配偶丧失或有缺子之叹。实为人生最大之恶运。但有例外的怪杰、富豪能出此数者。天格三

外格暗示命运之灵力。外格25
数理意义：（英俊）资性英敏的刚毅数。家庭：平和而谦虚者，家庭圆满，子孙昌盛。健康：健康自在，三才善良者可望安康长寿。外格一
含义：资性英俊，有奇特的才能。唯性情不平衡也偏重与一方，言语多少有些棱角，柔中带硬，或者有怪脾气。是故涵养不足者，多成别人眼中的怪人。外格二
与外人打交道缺谦虚，以英俊之才，自能成就大业。倘任意气用事，傲慢无礼，恐弄吉反凶。三才融洽得宜者，能缓和骄慢、过刚之质，得荣誉财禄也。外格三

地格主中年以前活动力。地格29
数理意义：地格29：（智谋）急舟顺展的立大功数。家庭：乏祖力，地格为火时，可能不和。健康：五行为金木而三才善良者，可望安康，土火者病弱。地格一
含义：智谋优秀，奏功受福之格。财力活动力具备，成就大业之兆。但是不足不平的念头不绝，任意从事，欲望无止境，多易弄巧成拙。地格二

总格主中年晚年的命运。总格37
数理意义：总格37：（猛虎出林）权威显达，发展基业数。家庭：家庭和睦圆满。健康：可望健康长寿，先天五行为火或人格被克者，易得心脏病。总格一
含义：独立、单行、权威、忠实、奏功无比之象，物设和畅通达，热诚忠烈，得众信，破万难而成大业。总格二
慈祥有德，善发挥才能，享受天福之幸，终身富荣至极。但因权威独行，一面难免有孤独之憾，宜养雅量。留神平和。总格三

小林推荐你看两部史书,不一定看史书,看普通的文章就可以了.一部是宋史,一部是明史. 我曾经感慨:我一定会让我的儿子(单身ing)在小时候就就培养他看这两部史书. 我觉得作为一个国人,最应该看这两部书. 宋代,一个文盛武弱的朝代是多么的可悲,管你曾经多少辉煌,辉煌的让我自叹晚生!! 在野蛮文明和燕云十六州的面前,弱妇到我们为之切齿. 明朝,一个草根起家的皇朝,他的伟大在于,汉民族的骑兵终于能够打败蒙古骑兵了!这个在我们看起来没有甚么,但是在冷兵器时代,骑兵对于中原汉民的冲击有多大呢?! 想起永嘉之乱五胡乱华,想起极度繁华的赵氏宋朝在铁骑下的无力挣扎.你应该明白.最后太高傲太辉煌的朱氏明朝既然为李自成所误,女真所窃. 袁崇焕,也许你不懂的是谁.但是我愿为之俯首四叩. 以下十句话可谓字字箴言啊!

十句经典话写尽中国史！

1、天下之事，分合交替，分久必合，合久必分：　
　
　　夏一统，商周继之，春秋战国乱之；秦一统，两汉继之，三国魏晋南北朝乱之；隋一统，大唐继之，五代十国宋辽金乱之；元一统，明清继之，民国乱之。
　　
　　2、红颜祸水，倾国倾城：　

　　夏亡于妹喜；商亡于妲己；西周亡于褒姒；吴亡于西施；秦以吕易嬴，赵姬之功；晋牛继马后，光姬之力；唐衰于杨玉环；明亡于陈圆圆；清败于太后慈禧。
　　
　　3、历史有无数的选择，选择在某个人手里：
　　
　　秦之李斯，助纣为虐，焚书坑儒；汉之王莽，书生治国，一塌糊涂；唐之安禄山，安史之乱，由盛转衰；宋之王安石，变法维新，由治而乱；明之吴三桂，一己之私，引狼入室；清之袁世凯，卖友求荣，反复无常。
　　
　　4、内忧小人干政，外戚、宦官、后宫；中忧官场腐败，官逼必然民反；外忧民族矛盾，异族虎视耽耽：　
　
　　历朝历代之灭亡，无不由此三者起。
　　
　　5、胜者王侯败者贼，历史即是：为胜者歌功颂德、败者落井下石的虚假陈述：
　　
　　胜即是刘邦，败即是项羽；胜即是李世民，败即是窦建德；胜即是朱元璋，败即是张士诚；胜是一国之君，败是流贼草寇。

6、矫枉总是过正，其实过犹不及：
　　
　　秦尚法，汉即尚儒；唐重武轻文，宋即重文轻武；唐宋尚诗词，明清即尚八股。
　　
　　7、越是四分五裂，政治混乱，思想越光辉灿烂；越是大一统，政治稳定，思想越停滞不前：
　　
　　前者如春秋战国之百家争鸣，魏晋南北朝之三教合融；后者如秦之焚书坑儒，汉之独尊儒术，明之八股，清之文字狱。
　　
　　8、地域环境左右命运：　
　
　　中国自古东临太平洋，北接荒芜人烟的西伯利亚，西北是塔克拉玛干大沙漠，西南为喜马拉雅山，在这样一个封闭的环境之内生存，养成了国人含蓄内敛、保守中庸、消极忍耐的农耕性格。故历朝政府皆重农抑商，重伦理文采，轻科技实用；如夏政权在陕西、商政权在河南；西周政权在陕西、东周政权在河南；秦、西汉政权在陕西、东汉政权在河南；隋、唐政权在陕西、北宋政权在河南。五千年文明，有四千年历史皆在农耕最发达的中原地区上演，由此可见，中国一直都是以农耕为主的黄色文明。直到异族蒙古入主中原，定都北京，明清政权才随之坐落于此，中国的农耕地位才逐渐为之动摇。
　　
　　当政权东西对峙时，西强而东弱；南北对峙时，北强而南弱。原因也正是在于西和北更接近于游牧民族，两种文化的交融，自然比东南单纯的农耕文化多了一些强悍。然而，每一次异族依靠武力的入侵，又都会被汉文化迅速的同化。
　　
　　9、朝代之初，君强臣强；朝代之中，君强臣弱，朝代之末，君弱臣强：
　　
　　如唐之初，君有太宗，臣有房、杜；唐之中，君有玄宗，臣则为李林甫、杨国忠之流；唐末之君不足道也，臣却为虎狼之臣，如朱温之辈。历朝历代，莫不如此，岂有他哉！
　　
　　10、单以武治，刚且易折；单以文治，软弱可欺；文武结合，刚柔兼济，方能长治久安：
　　
　　如秦、元所向披靡，却迅速灰飞湮灭，两宋文化鼎盛，却屡被异族欺凌。惟汉、唐重文韬武略，方绵延三四百载，号称盛世，今已不再矣。

1． 神奇的《易经》
中国的《易经》，
最早的哲学语言。
它不是神喻，
也不是天书，
它面对自然，
来自生活实践。
古代的系统论，
中国的圆道观，
阴爻（–）与阳爻（—），
构成神秘的哲学理念，
三爻组成经卦（八卦），
经卦组成重卦（六十四卦），
卦卦相通，卦卦相联。
阴爻与阳爻，卦与卦，
彼此制约，无限循环，
揭示事物的运动，
揭示了气象万千。
它脱胎于占筮，
却适用于普遍，
它有广泛的内容，
涉及社会与自然，
政治伦理，生产经验。
概括了宇宙的存在，
描绘了事物的发展。
蕴含着丰富的辩证法，
朴素的唯物主义观点。

2． 五行说
“五行说”——
出自古老的《尚书》。
《尚书 洪范》有论述
一是水，二是火，
三是木，四是金，
——五是土。
水能够润下，
火能够炎上，
木能够曲直，
金能够从革，
土能够稼樯，
各有各的用处。
它们的适用范围
极为广泛：
润下作咸，
炎上作苦，
曲直作酸，
从革作辛，
稼樯作甘。
纷纭世界的本质，
不过是水火木金土。
它们不是孤立的存在，
是相互联系的物质元素，
世界是统一整体，
存在着五行结构。
五行说——
体现了古代哲人的智慧，
他们对世界本质的领悟。

3．“和同”说
西周的史伯，
最早提出“和同”说，
和实生物，同则不继，
以他平他谓之和。
史伯认为——
事物是多样性的统一，
不能取同而去和。
齐国晏婴多发挥，
辩证分系同与和，
不同声音配合成乐曲，
君臣关系协调好运作。
后来的孔子说：
君子和而不同，
小人同而不和。
试看当今世界，社会生活，
处处是和，处处要和，
不同民族文化要交流，
多极化有利于各国。
生活需要七色阳光，
经济更要开放搞活，
不要同一模式，
道路自己选择。

4． 老子的道
中华文化的源流，
——儒与道，
道的理论，玄虚深奥。
它是古代真正的哲学，
试图解释宇宙的奥妙。
道可道，非常道，
道如果可以言说，
就不是永恒的道。
道法自然，
道不是别的，
道就是道。

道隐无名，
不知出处，
道之为物，
惟恍惟惚。
它是万物的本根，
创造了万事万物：
道生一，一生二，
二生三，三生万物。
它周行而不殆，
永远循环往复。
它是至高无上的，
惟道是从，别无他途。

5．老子的无为
道体——
有与无的统一，
有是万物之母，
无是万物之始。
无是道的别名，
也是道的一翼，
无为——
道的根本原则，
道哲学的真谛。
道常无为，
人要无为，
无为而无不为。
闪光的智慧，
深邃的哲理，
不能误解和歪曲。
无为不是什么也不作，
它要求人们遵循规律。
做到不违背规律，
都能达到目的。

6．老子：反者道之动
老子认为：
事物都有相反的两方面，
祸与福，恶与善，
难与易，长与短……
至美无美，
至善无善，
枉则直，曲则全。
两方面相互依存，转化，
推动事物的发展。
矛盾双方的转化，
周而复始，往复循环。
老子说：
“大曰逝，
逝曰远，远曰反”
事物离去了，
越离越远，
远到一定时候，
又返回到起点。
道的规律，
如此这般。

7．孔子的仁
在孔子那里——
天道远，
人道近。
孔子的学说，
处处不离人与仁。
仁是儒家的最高原则，
是儒学的核心与灵魂。
子曰：仁者，爱人。
己欲立而立人，
己欲达而达人。
己所不欲，勿施于人。
孔子重视人，
远离鬼与神。
高扬人的地位，
关注人的精神，
不讲天帝与天命，
仁的内涵是人本。
他的学说——
人道与理性不可分，
人与人要相互尊敬，
要相互爱与信。
仁是认识事物的根据，
也是判断是非的标准。

8．孔子：仁与知
在孔子看来，
伦理是基础，
然后是认识论。
“学以致其道”，
德性培养是根本，
知是仁的必要条件，
仁是知的灵魂，
“未知，焉得仁”。
仁是最高标准，
美德即知识，
关键是做人。

9．孔子：知与不知
孔子说，
“知之为知之，
不知为不知，
是知也。”
就是说：知是知，
自知不知也是知，
它是不知的自觉，
也是知的开启。
人要求实，
不要自以为是。
择善而从，
去伪存真，
才能获得真知。
关键是学与思，
“多闻”“多见”善“阙疑”。

10．墨子的兼爱
兼爱——
墨子的核心观点，
墨子认为，
孔子的仁有局限，
不如兼爱更广泛。
兼爱就是博爱，
人人相爱，亲密无间。
兼爱应“非攻”，
战争要避免。
兼爱要“尚贤”，
贤能者受重视，
不能靠边站。
兼爱要“非乐”，
生活俭朴乐无边。
兼爱要“尚同”，
天下统一无界限。

11．百家争鸣
百家争鸣气象新，
诸子蜂起论古今，
种种学说齐踊跃，
稷下学宫是中心。
主要还是儒道墨，
自然还有后来人，
传统哲学已形成，
传统文化显精神。

12．《管子》的精气说
《管子》的精气说，
上承《易经》，
下启秦汉，
且与道家有渊源。
在《管子》看来，
精气就是道，
是万物的根源，
它创造了列星，
创造了地与天；
它创造了生命，
创造了社会人间。
它无所不在，
无处不充满，
它不能言说，
也不能看见；
万物靠它产生，
又靠它繁衍；
其大也无限，
其小也无限，
“遍流万物而不变”。

13．《管子》的法
《管子》说：
“圣君任法不任智，
任数不任说，
任公不任私，
任大道而不任小物，
然后身逸而天下治。”
圣君治国，
依靠的是法制，
不靠人的明智；
依靠的是政策，
不靠说东道西；
公正不讲私利，
掌握根本，
避免琐细；
法律之内不行小惠，
法律之外不费心机；
依法治国，
天下得治。
法缘于天道，
道是法的根基，
也是法的依据。
法是准绳，也是标尺。
治之以理，
终而复始； />治之依法，终而复始，
法治就是道治。

14．孟子的人性善
孟子提出了
著名的命题——
“人性本善”。
人生不是恶，
而是有善端：
恻隐之心，
仁之端；
羞恶之心，
义之端；
辞让之心，
礼之端；
是非之心，
智之端。
仁义礼智与生俱来，
不是后天炼。
做学问是为了
追回善良本性，
扩充善端。
培养理想人格，
依靠理性自觉，
依靠坚强意志，
道德不断完善。

15．庄子：
天道与人道
天道与人道，
涉及宇宙本体。
宇宙本体是“无”，
无就是“一”。
“无”是抽象的存在，
没有任何规定性的实体，
它类似于——
唯物论的客观实在，
只是没有相同的含义，
不论怎么说，
它是现代物质概念的前驱。
道是宇宙的过程，
事物变化的机理。
道是无形的“真宰”，
“万物之所系”。
道使本体永恒的运动，
绝无止息。
道与无相互为偶，
紧密联系在一起。
万物是等齐的，
事物变动不居，
既是此，又是彼，
彼此不分，合而为一。
这就是“道枢”，
所谓“道通为一”。
在道那里——
一切差别都化为无，
一切都是等齐划一。
人道应当顺从天道，
天道是人道的根基，
人道是改变自然，
天道是自然无为。
人要顺从自然，
不要有所作为。
人与道为偶，
与本体合一，
无我，忘我，
自由自在，遨游天宇。

16．庄子的认识论
庄子的认识论，
怀疑论+相对主义。
庄子怀疑——
人能认识事物，
能够获得真理。
庄子认为：
事物瞬息万变，
永无止息。
彼此无界限，
是非无标准，
彼也是此，此也是彼；
是也是非，非也是是；
异也是同，同也是异；
低也是高，高也是低。
宇宙道通为一，
万物一体。
对物不能说什么，
说也无意义。
认识要回归自然，
让自然回到心里。
这是庄子的纯粹玄想，
只能独自空叹息：
“我生也有涯，
而知也无涯，
以有涯随无涯，殆矣。
已而为知者，殆而已矣。”

17．荀子的天人之分
荀子反对天命，
否认天的意志。
主张——
“明于天人之分”，
“不与天争职”。
自然有自然的规律，
不以人的意志转移。
“天行有常，不为尧存，
不为桀亡。”
是永恒的真理。
治乱不决定于天象时令，
也不决定于大地。
乱是违背了天道，
违背了客观规律。
遵循天道，坚定不移，
仰慕天的伟大，
不如加以控制；
顺从天意而颂扬它，
不如驾驭自然规律；
治理万物不能空想，
关键是不失掉时机。

18．荀子的认识论
荀子认为，
有感性认识，
也有理性认识。
理性思维依靠心，
心——
自动行使，自动制止；
自行选取，自动放弃；
自己行动，自己停止。
认识要遵循“道”，
不能与“道”偏离，
在道的引导下，
万物才能认识
才能得到治理。
认识的终极目的，
是不断完善自己。

19．无题
秦汉开始大一统，
百家争鸣已告终；
儒释道家都变化，
传统文化趋繁荣。

20．《吕氏春秋》：
本体论
《吕氏春秋》——
继承了《管子》的观点。
它认为——
道创造了世界，
万物气象万千。
道是一种精气，
它无形又无状，
不可闻不可见。
它的变化无始无终，
它的存在混沌无限，
它形成了地
又形成了天。
天上的日月星辰，
地上的草木禽兽，
都是物质的自然。
地道方，天道圆，
天道永恒的运动，
循环往复，往复循环。
地上的万物
形态各异，变化万端。
人也是自然的产物，
人的生命属于自然。
人道顺从天道，
正是客观必然。

21．《吕氏春秋》：
系统思想
《吕氏春秋》认为，
事物存在着——
广泛的联系
系统的联系。
“万物之形虽异，其情一体”，
宇宙万物是一个统一整体。
宇宙系统的核心
是时间空间的统一。
人是宇宙系统的一部分，
人与自然永不分离。
系统有结构：
局部与整体。
结构产生功能，
整体产生新质，
整体超过它的部分之和，
局部依赖于整体。
社会也是系统，
不能失去控制。

22．董仲舒的神学观
董仲舒的神学观——
“天不变，道亦不变”。
天是至高无上的神，
无与伦比，高不可攀。
人与天——
有相同的气质，
有相同的情感。
人是天的副本，
人道取法于天。
天了解世道，
天知道人间，
人对天要敬畏，
不能搞欺骗。
人做错了事，
要知道自省，
要知道改变。
天道只能遵循，
绝对不能违反。

23．董仲舒的认识论
董仲舒的认识论，
来自他的天道观，
著名的名号篇，
充满了唯心观点。
在他看来，
名号是事物的依据，
事物是名号的体现。
只要掌握了名号，
事物界限分明，
是非顺逆了然。
纲常名教原则，
只能遵行，不能违反。
名是第一性的，
实是第二性的，
它们的关系绝不会改变。

24．《淮南子》的道论
《淮南子》认为，
道是——
宇宙的本原，
宇宙的终极。
它不是虚无，
不是精神实体。
是整体物质实有，
万物的太初原始，
它就是太一。
气就是道，道就是气，
在道那里——
质与量相互渗透，
无限大与无限小
连贯性与统一性
浑然一体。
道是物物者，
道与物混而为一。
道永恒的运动，
绝无止息。

25．《淮南子》：
“极则反”
《淮南子》认为，
天地之道极则反。
福与祸，盈与损，
弛与张，成与毁，
无不在一定条件下
转化到自己的反面。
事物都是转化的结果，
没有那种东西永恒不变。
转化不是坏事，
事物开始自强，
事物得以发展。
转化要对人有利，
使人的目的得到实现。

26．王充的元气自然论
东汉时期的王充
反对神学目的论，
提出了——
元气自然论。
在他看来，
元气是自然界
原始的物质基础，
万事万物的本根。
世间事物都是人为，
无涉鬼与神。
他的唯物观点，
启迪后来人。

27．王弼的道与无
魏晋玄学，
首推王弼的贵无论，
王弼崇拜老子，
是老子学说的传人，
他认为，
道是宇宙的普遍规律，
道是万事万物的本根。
作为万物的本原，
道原来却是混沌。
道是无限的，