中国传统哲学经典
传统哲学，
我们民族智慧的积淀，
民族文化的理性体现；
它是理性思维的结晶，
传统文化的核心与内涵。
它处在文化心理的底层，
制约着人们的思想行为，
以及文化的存在与发展。
1． 神奇的《易经》
中国的《易经》，
最早的哲学语言。
它不是神喻，
也不是天书，
它面对自然，
来自生活实践。
古代的系统论，
中国的圆道观，
阴爻（–）与阳爻（—），
构成神秘的哲学理念，
三爻组成经卦（八卦），
经卦组成重卦（六十四卦），
卦卦相通，卦卦相联。
阴爻与阳爻，卦与卦，
彼此制约，无限循环，
揭示事物的运动，
揭示了气象万千。
它脱胎于占筮，
却适用于普遍，
它有广泛的内容，
涉及社会与自然，
政治伦理，生产经验。
概括了宇宙的存在，
描绘了事物的发展。
蕴含着丰富的辩证法，
朴素的唯物主义观点。
2． 五行说
“五行说”——
出自古老的《尚书》。
《尚书 洪范》有论述
一是水，二是火，
三是木，四是金，
——五是土。
水能够润下，
火能够炎上，
木能够曲直，
金能够从革，
土能够稼樯，
各有各的用处。
它们的适用范围
极为广泛：
润下作咸，
炎上作苦，
曲直作酸，
从革作辛，
稼樯作甘。
纷纭世界的本质，
不过是水火木金土。
它们不是孤立的存在，
是相互联系的物质元素，
世界是统一整体，
存在着五行结构。
五行说——
体现了古代哲人的智慧，
他们对世界本质的领悟。
3．“和同”说
西周的史伯，
最早提出“和同”说，
和实生物，同则不继，
以他平他谓之和。
史伯认为——
事物是多样性的统一，
不能取同而去和。
齐国晏婴多发挥，
辩证分系同与和，
不同声音配合成乐曲，
君臣关系协调好运作。
后来的孔子说：
君子和而不同，
小人同而不和。
试看当今世界，社会生活，
处处是和，处处要和，
不同民族文化要交流，
多极化有利于各国。
生活需要七色阳光，
经济更要开放搞活，
不要同一模式，
道路自己选择。
4． 老子的道
中华文化的源流，
——儒与道，
道的理论，玄虚深奥。
它是古代真正的哲学，
试图解释宇宙的奥妙。
道可道，非常道，
道如果可以言说，
就不是永恒的道。
道法自然，
道不是别的，
道就是道。
道隐无名，
不知出处，
道之为物，
惟恍惟惚。
它是万物的本根，
创造了万事万物：
道生一，一生二，
二生三，三生万物。
它周行而不殆，
永远循环往复。
它是至高无上的，
惟道是从，别无他途。
5．老子的无为
道体——
有与无的统一，
有是万物之母，
无是万物之始。
无是道的别名，
也是道的一翼，
无为——
道的根本原则，
道哲学的真谛。
道常无为，
人要无为，
无为而无不为。
闪光的智慧，
深邃的哲理，
不能误解和歪曲。
无为不是什么也不作，
它要求人们遵循规律。
做到不违背规律，
都能达到目的。
6．老子：反者道之动
老子认为：
事物都有相反的两方面，
祸与福，恶与善，
难与易，长与短……
至美无美，
至善无善，
枉则直，曲则全。
两方面相互依存，转化，
推动事物的发展。
矛盾双方的转化，
周而复始，往复循环。
老子说：
“大曰逝，
逝曰远，远曰反”
事物离去了，
越离越远，
远到一定时候，
又返回到起点。
道的规律，
如此这般。
7．孔子的仁
在孔子那里——
天道远，
人道近。
孔子的学说，
处处不离人与仁。
仁是儒家的最高原则，
是儒学的核心与灵魂。
子曰：仁者，爱人。
己欲立而立人，
己欲达而达人。
己所不欲，勿施于人。
孔子重视人，
远离鬼与神。
高扬人的地位，
关注人的精神，
不讲天帝与天命，
仁的内涵是人本。
他的学说——
人道与理性不可分，
人与人要相互尊敬，
要相互爱与信。
仁是认识事物的根据，
也是判断是非的标准。
8．孔子：仁与知
在孔子看来，
伦理是基础，
然后是认识论。
“学以致其道”，
德性培养是根本，
知是仁的必要条件，
仁是知的灵魂，
“未知，焉得仁”。
仁是最高标准，
美德即知识，
关键是做人。
9．孔子：知与不知
孔子说，
“知之为知之，
不知为不知，
是知也。”
就是说：知是知，
自知不知也是知，
它是不知的自觉，
也是知的开启。
人要求实，
不要自以为是。
择善而从，
去伪存真，
才能获得真知。
关键是学与思，
“多闻”“多见”善“阙疑”。
10．墨子的兼爱
兼爱——
墨子的核心观点，
墨子认为，
孔子的仁有局限，
不如兼爱更广泛。
兼爱就是博爱，
人人相爱，亲密无间。
兼爱应“非攻”，
战争要避免。
兼爱要“尚贤”，
贤能者受重视，
不能靠边站。
兼爱要“非乐”，
生活俭朴乐无边。
兼爱要“尚同”，
天下统一无界限。
11．百家争鸣
百家争鸣气象新，
诸子蜂起论古今，
种种学说齐踊跃，
稷下学宫是中心。
主要还是儒道墨，
自然还有后来人，
传统哲学已形成，
传统文化显精神。
12．《管子》的精气说
《管子》的精气说，
上承《易经》，
下启秦汉，
且与道家有渊源。
在《管子》看来，
精气就是道，
是万物的根源，
它创造了列星，
创造了地与天；
它创造了生命，
创造了社会人间。
它无所不在，
无处不充满，
它不能言说，
也不能看见；
万物靠它产生，
又靠它繁衍；
其大也无限，
其小也无限，
“遍流万物而不变”。
13．《管子》的法
《管子》说：
“圣君任法不任智，
任数不任说，
任公不任私，
任大道而不任小物，
然后身逸而天下治。”
圣君治国，
依靠的是法制，
不靠人的明智；
依靠的是政策，
不靠说东道西；
公正不讲私利，
掌握根本，
避免琐细；
法律之内不行小惠，
法律之外不费心机；
依法治国，
天下得治。
法缘于天道，
道是法的根基，
也是法的依据。
法是准绳，也是标尺。
治之以理，
终而复始；
法治就是道治。
14．孟子的人性善
孟子提出了
著名的命题——
“人性本善”。
人生不是恶，
而是有善端：
恻隐之心，
仁之端；
羞恶之心，
义之端；
辞让之心，
礼之端；
是非之心，
智之端。
仁义礼智与生俱来，
不是后天炼。
做学问是为了
追回善良本性，
扩充善端。
培养理想人格，
依靠理性自觉，
依靠坚强意志，
道德不断完善。
15．庄子：
天道与人道
天道与人道，
涉及宇宙本体。
宇宙本体是“无”，
无就是“一”。
“无”是抽象的存在，
没有任何规定性的实体，
它类似于——
唯物论的客观实在，
只是没有相同的含义，
不论怎么说，
它是现代物质概念的前驱。
道是宇宙的过程，
事物变化的机理。
道是无形的“真宰”，
“万物之所系”。
道使本体永恒的运动，
绝无止息。
道与无相互为偶，
紧密联系在一起。
万物是等齐的，
事物变动不居，
既是此，又是彼，
彼此不分，合而为一。
这就是“道枢”，
所谓“道通为一”。
在道那里——
一切差别都化为无，
一切都是等齐划一。
人道应当顺从天道，
天道是人道的根基，
人道是改变自然，
天道是自然无为。
人要顺从自然，
不要有所作为。
人与道为偶，
与本体合一，
无我，忘我，
自由自在，遨游天宇。
16．庄子的认识论
庄子的认识论，
怀疑论+相对主义。
庄子怀疑——
人能认识事物，
能够获得真理。
庄子认为：
事物瞬息万变，
永无止息。
彼此无界限，
是非无标准，
彼也是此，此也是彼；
是也是非，非也是是；
异也是同，同也是异；
低也是高，高也是低。
宇宙道通为一，
万物一体。
对物不能说什么，
说也无意义。
认识要回归自然，
让自然回到心里。
这是庄子的纯粹玄想，
只能独自空叹息：
“我生也有涯，
而知也无涯，
以有涯随无涯，殆矣。
已而为知者，殆而已矣。”
17．荀子的天人之分
荀子反对天命，
否认天的意志。
主张——
“明于天人之分”，
“不与天争职”。
自然有自然的规律，
不以人的意志转移。
“天行有常，不为尧存，
不为桀亡。”
是永恒的真理。
治乱不决定于天象时令，
也不决定于大地。
乱是违背了天道，
违背了客观规律。
遵循天道，坚定不移，
仰慕天的伟大，
不如加以控制；
顺从天意而颂扬它，
不如驾驭自然规律；
治理万物不能空想，
关键是不失掉时机。
18．荀子的认识论
荀子认为，
有感性认识，
也有理性认识。
理性思维依靠心，
心——
自动行使，自动制止；
自行选取，自动放弃；
自己行动，自己停止。
认识要遵循“道”，
不能与“道”偏离，
在道的引导下，
万物才能认识
才能得到治理。
认识的终极目的，
是不断完善自己。
19．无题
秦汉开始大一统，
百家争鸣已告终；
儒释道家都变化，
传统文化趋繁荣。
20．《吕氏春秋》：
本体论
《吕氏春秋》——
继承了《管子》的观点。
它认为——
道创造了世界，
万物气象万千。
道是一种精气，
它无形又无状，
不可闻不可见。
它的变化无始无终，
它的存在混沌无限，
它形成了地
又形成了天。
天上的日月星辰，
地上的草木禽兽，
都是物质的自然。
地道方，天道圆，
天道永恒的运动，
循环往复，往复循环。
地上的万物
形态各异，变化万端。
人也是自然的产物，
人的生命属于自然。
人道顺从天道，
正是客观必然。
21．《吕氏春秋》：
系统思想
《吕氏春秋》认为，
事物存在着——
广泛的联系
系统的联系。
“万物之形虽异，其情一体”，
宇宙万物是一个统一整体。
宇宙系统的核心
是时间空间的统一。
人是宇宙系统的一部分，
人与自然永不分离。
系统有结构：
局部与整体。
结构产生功能，
整体产生新质，
整体超过它的部分之和，
局部依赖于整体。
社会也是系统，
不能失去控制。
22．董仲舒的神学观
董仲舒的神学观——
“天不变，道亦不变”。
天是至高无上的神，
无与伦比，高不可攀。
人与天——
有相同的气质，
有相同的情感。
人是天的副本，
人道取法于天。
天了解世道，
天知道人间，
人对天要敬畏，
不能搞欺骗。
人做错了事，
要知道自省，
要知道改变。
天道只能遵循，
绝对不能违反。
23．董仲舒的认识论
董仲舒的认识论，
来自他的天道观，
著名的名号篇，
充满了唯心观点。
在他看来，
名号是事物的依据，
事物是名号的体现。
只要掌握了名号，
事物界限分明，
是非顺逆了然。
纲常名教原则，
只能遵行，不能违反。
名是第一性的，
实是第二性的，
它们的关系绝不会改变。
24．《淮南子》的道论
《淮南子》认为，
道是——
宇宙的本原，
宇宙的终极。
它不是虚无，
不是精神实体。
是整体物质实有，
万物的太初原始，
它就是太一。
气就是道，道就是气，
在道那里——
质与量相互渗透，
无限大与无限小
连贯性与统一性
浑然一体。
道是物物者，
道与物混而为一。
道永恒的运动，
绝无止息。
25．《淮南子》：
“极则反”
《淮南子》认为，
天地之道极则反。
福与祸，盈与损，
弛与张，成与毁，
无不在一定条件下
转化到自己的反面。
事物都是转化的结果，
没有那种东西永恒不变。
转化不是坏事，
事物开始自强，
事物得以发展。
转化要对人有利，
使人的目的得到实现。
26．王充的元气自然论
东汉时期的王充
反对神学目的论，
提出了——
元气自然论。
在他看来，
元气是自然界
原始的物质基础，
万事万物的本根。
世间事物都是人为，
无涉鬼与神。
他的唯物观点，
启迪后来人。
27．王弼的道与无
魏晋玄学，
首推王弼的贵无论，
王弼崇拜老子，
是老子学说的传人，
他认为，
道是宇宙的普遍规律，
道是万事万物的本根。
作为万物的本原，
道原来却是混沌。
道是无限的，
